找到最能感受到呼吸的地方，

呼吸是有节奏的

sit like a mountain

以前感觉在正念练习中，将对现实事情的思考和想象当成是对正念练习的干扰。通过这次的讲座有了不同的领悟。

大部分人做身体扫描会感觉不到很多，针对这一点，从身体最容易觉知到的部分开始做练习

正念觉知不是隔着距离的观察，而是一种完全投入的体验。

当我不断从不愉快中撤回逃避时发生了什么，通过安住在当下又会有些什么可能

two wings of mindfulness:reconizing and allowing

觉知疼痛部位可能是比较困难的，技巧在于找到一个进入当下的锚点。

生活就是当你正在规划其他事情的时候所正在发生的一切。

遇到的障碍用智慧来看就是将它看出是认识道路的一部分。

9个月接触正念，一直也有练习，从中学到了一些东西，也了解了惯性思维。但是个人的惯性思维还是在，带来了许多痛苦。转念一想，这个过程是许多年的生活经历造就的，想完全的改变不是一蹴而就的事情，这是一项伟大而漫长的工程，我需要的就是坚持并乐在其中。

最近一段时间有间断练习，也更加焦虑，内心不安定，纠结人际关系，知道那是一个念头，可能是价值没找到，所以行动层面还是不够顺利，身体，精神还是那么痛苦。

愿内心能找到平静，愿自己能够看清自己，不要与自己对抗！

One of the most important reasons to enroll in this course is to learn how to visit ourselves and how to deepen presence, so really listening presence where we can find that nner refuge of peace and clarity and love. This also reminds me of what the Master in Kongfu Panda says about the "Present". 

疗愈的开始就是温柔地对待你自己。不能同意更多。

不能停止风浪却可以学会冲浪。

非正式的练习是核心

只要获得一个空间，我们就能回到内心，在那里知道我们是谁。

在日常生活中觉醒的秘诀就是开始注意到，当出现反应的时候我们可以慢下来，可以暂停下来，可以感觉到这如何成为路径的一部分。愿这有助于觉醒。然后在那些时刻能自然地放松回到我们的身体、感官和内心。

当你在森林里迷路时，站着别动，树木与灌木知道你在哪里，都是这里。

当我冥想时，觉知到若干念头飘过，还觉察到外面的雨声、救护车的声音，心脏左下方的持续存在的隐痛在变弱至泛化到感知心脏的轮廓。身体出现某个地方的痒痒，很想去挠，但当我温柔对待时，没有那么痒了。没有听到提示语时，我有些着急——何时结束，该结束了吧？后来发现是没有结束的提示音。

无论出现何种念头或感觉，我都可以较好地回到呼吸。

疑问：当我们的身体放松时，腰自然地柔软了，人开始感觉要倒，甚至乏困，当我有意识地挺直时，人感觉更有力量。老师如何看待这个问题？

1. 梳理列出十大声音
2. 从中挑选最强烈的几个尝试命名
3. 觉察想法：核心训练时，若产生想法，用“思考”或者更详细的名字去命名，之后，回到呼吸及其它体验
4. 觉察想法的惯性：觉察哪些想法是早先已经识别命名过的思维模式，命名并在日记里记录。自我探索的素材
5. 创建坚信（核心）信念清单，触发对自动反应的觉察和智慧应对的可能

我们都是自己视频的主角，活在自己的世界中。经常苦恼于为什么自己头脑中的念头不断，而且经常切换，别人是否也如我一般，学完这节课，心安了许多～

you are a part of everything 

对情绪最有效的方法就是变的好奇

认识我们的情绪

很高兴继续与大家进行我们第三部分的训练。今天我们将关注情感和感觉的状态。正如正念和善意的注意力可以带领我们，更深入地初级我们的呼吸和身体一样，我们可以以同样的方式，将这份善意关注或爱意觉知，延伸到随着感觉状态而来的情感。如你所见及我们现在所了解的，我们的感觉状态常常控制着我们的生活。我们的日子、我们的行为很大程度上有赖于我们是否抑郁、愤怒、恐惧、激动、快乐、高兴、满足，抑或是在爱中。生活中的一切都带上它的滋味。大法官威廉道格拉斯写道：我在最高法院的工作中，90%的决策都是在情感的基础上所作的。另外10%是用将来我们的感觉合理化。不仅仅是你，它也适用于每个人，我们的感觉引导了我们的生活方式，它是我们人性的一部分。我们所练习的正念和善意关注或爱意的觉知，让我们得以更好地去了解我们的感受，并为我们整个的感知生活建立一种明智而优雅的关系。在先前的课中，塔拉也解释说，这种意念的察觉构建了一份内在的能力，可以让我们平衡地而非反应性地与愉悦、不愉悦或中性的各种体验相处，也不陷入其中。当然，我们也谈到了现代神经科学已经证明，我们可以经由训练提高所谓的“宽容窗口”。来自于加州洛杉矶分校，或者加州大学戴维斯分校的克里夫德沙龙博士等的研究，还描述了那种可以随着训练而增加的情感平衡能力和复原力，从而最终能够全然拥有自己的感情生活。正如塔拉所描述的那样，我们的出发点之一，是认识到我们的反应常常是基于我们的经验的，我们生活在一个可以被称为“舒适文化”的文化中。如果我们有一点点热，我们就会打开空调，如果我们有一点点冷，我们就会打开暖气。我们会调整我们的床和枕头，在我们的生活中极尽我们所能，就想安全气囊的社会。来避免不适或疼痛。仿佛我们可以拥有全部都是快乐而没有痛苦，全部都是收益，没有丧失，全部都是赞美，没有责备，全部都是轻松，没有困难的生活。有人是这样的吗？请举起你的手，我这就退钱给你。对于我们人类来说，真正的为题在于我们如何触及这些不断变化着的维度，比如赞美和指责，快乐和痛苦，得与失，特别是如果我们希望能够全然地活着，带着智慧和理解力。我们是要带着恐惧与之触及，还是去紧紧抓住？抑或我们可以带着同情、存在、优雅和轻松来面对 给你带来的快乐或悲伤，赞美或责备，无论眼泪抑或是美，这是你生活的一部分，也是所有人生活的一部分。你能怀着善良和优雅触及这一切吗？这样做的时候，你得以从容的与生活的境况作出回应，而非出于恐惧反应。我有一个朋友和另一个有着三个孩子的母亲，在加州的一家杂货店里，这位母亲开办了一个进步学校。他们蜿蜒穿过杂货店的过道，像你通常会在杂货店做的一样，他们看到了另一个年轻的母亲带着一个两岁半的孩子，小孩子把东西拉下货架，并试图跑来跑去。于是这位母亲开始跟他生气。在一个过道中，她开始冲他大喊大叫，而在接下来的一个过道里，她开始摇晃孩子。这位开了进步学校的女士走向了那位母亲，那个时候我的朋友在想：哦，看来她要好好给你上一课了。你不能那样对待一个孩子。然而，她只是走过去说：“哦，多么漂亮的小男孩啊，他多大了？”那位母亲小心翼翼的回答道：“快三岁了。”我的朋友继续诉说着小孩子看起来多磨的好奇，他和自己的三个孩子们在杂货店里的表现有多么的相似，尤其是小孩子喜欢从货架上把东西拽下来，以及对各种色彩以及袋子等的兴趣。“他看起来这般聪明伶俐，”我的朋友说。这时着母亲已经把孩子搂在了怀里，脸上露出了羞涩的微笑。她轻轻的用手剥开小孩额头上的头发，说：“是的，他既聪明又好奇，只是有时会让我精疲力竭”。我朋友回应道：“是啊，他们有时候就是会这样，他们总是经历充沛。”当我离开的时候，我听到那位母亲已经开始用一种更为缓和的语气，和孩子说着回家做晚饭的事，“我们就做你最喜欢吃的奶酪通心粉。”对我们来说这是一种很微妙的情景，当我们遇到有人在虐待儿童的时候。因为如果你当时说了一些严厉的话，他们可能会停下来，但你离开的那一分钟，他们就会对孩子说：“你看看发生了什么，这都是你逼我的。”然后只会让情况更糟。着同样适用于我们的内心和思想，与其深陷于那些让我们恐惧、生气、沮丧，或是无法自拔的情绪中，我们不如用一种更为善意和充满理解的方式，来让这些情绪开始不再纠结，我们得以更为自由和慈悲地体会我们自己和整个世界。随着这些如塔拉降到的对愉悦的或不愉悦的初级感受的反应性，当你在这些课程中那样，开始静静地坐着，你可以看到你情感之河的潮起和潮落。他们有时被称为“继发感受”。这些感觉总是不断变化的。我这有一份几年前做过的清单，你可以在网上找到这里面罗列的500种感受。它是按字母顺序排列的，申请，雄心勃勃，咄咄逼人，痛苦，矛盾，生气，高兴，多情的，厌恶、敌对、坐立不安、冷漠的、易怒的、焦虑、欣赏，好辩的、坚持、腐坏、惊奇的、幸福的、伤心的、疯狂，无聊，好战，冷静，开朗，幽闭，富有同情心，集中，满足、好奇，垂头丧气的，等等，你甚至还可以在其中加入一些你自己的感受。如果我们相信生活中每一个不同的感觉状态，认同甚至做出反应，哪门我们的生活将被他们中的每一种搅得天翻地覆，困于每一种情绪之中，它将只能让我们以一种不愉快的方式，生活在这个不断变化的世界中。反之，通过正念爱和察觉，我们可以接受，尊崇、并使我们更加稳定，安抚我们的思维和内心并了解我们的情感。看重他们，并尽可能聪明地使用它们。用内心的智慧来尽可能有利地指导自我。并且不迷失于其中，不被那些情感的负面效果所冲击，不被他们以不健康的方式所左右。

正念的思维

你的十大内部声音：经常占据你脑海的事情或主题是什么？

我是错的吗

我又不够好了

让别人看出我不够好了，真丢人

我要赢过你

我很得意

真无聊

我经常迷失方向，不知道我的目标是什么？

我是值得的吗

我害怕你对我慢待

我希望在你眼里我是好的

从这些内部声音中选择几个你觉得强烈的——也许是那些引起你焦虑或愤怒的，然后找出来几个词来将这些声音命名。

我又不好了

你在批评我

真丢人

命名：羞愧、内疚、厌恶、恐惧

我所相信的是什么？

不付出没有回报

我不值得拥有最好的

别人认为我好，我就可以继续和他有关系了

现在冥想时，身体出现的感觉较以前少很多，特别是前段时间我冥想时就这痒那痒，现在痒我就命名痒痒痒、头脑有想法时我就命名分神分神分神等名称，结果痒变柔和了、想法变轻柔了，一切感觉、想法在溶化。我的肩很平，但如今的感觉是肩是松软地在那里，很舒服

命名感觉

让我们继续对情绪和感觉的正念练习。在感受过你们觉察当下的能力，体会身体、思维和心灵的感受之后，下一个有益于我们练习的尝试，就是为各种感觉命名。远古时期的萨满就已经知道当你能说出一条龙的名字时，你就给了你驾驭它的力量。同样，命名或承认情感的训练给我们一个特定的角度和空间。去观察、体会、感受和了解这些情感而又不陷入其中。你可以这样说：“这是气愤、这是受伤、这是愤怒、这是喜悦、这是渴望。脆弱是这样一种感觉，悲伤是这样一种感觉。”这种温和的命名提供了一个新视角。就好像你顺从于这种感觉并用一种自由与宽广的精神，从容地确认接纳它。尤其是当你刚开始冥想时，同样也对你们中那些已经练习了一段时间的冥想者，试试证明这些感觉是会反复的。这在冥想练习中很常见。我们曾经在问答环节中举过例子，困倦。当你坐在那里，你开始变得昏昏欲睡。你知道为什么你困倦吗？因为你累了。你坐下来开始冥想，就好像你的身体拍着你的肩膀，说，“嘿，你之前让我损耗了很多体力。谢谢你静坐了下来。现在我得到了修整。”所以你不需要评判什么，就像塔拉回答你们的问题时说的那样。我藏在一个叫做穷人的涅槃的寺庙里接受训练.与其对自己进行评判或者抗拒，你需要做的仅仅是确认。“哦，原来这种感觉就是疲惫”。当你带着善意去做时，你就能允许自己带着种种疲惫的感觉坐下来，我们还提到了许多你可以做的事，比如你可以站起来或是多走动。学会用你对待呼吸的善意察觉的方式，来对待疲惫的感觉是很重要的。也许你在静坐的时候，焦虑、恐惧、担忧等情绪会席卷而来，正如诗人哈菲兹写到的那样“恐惧是屋中最廉价的房间。而我希望你看到你住得好点”。我们怎样才能做到呢？我们首先要做的就是接纳恐惧并且给它命名，就好像你要给它鞠一躬。恐惧，还是焦虑？你会注意到手心渐渐开始出汗，你的呼吸开始急促，所有的生理反应都随之而来。就像马克吐温说过“我的生活被那些没发生的厄运所填满”。听到这个关于还未发生的故事然后你会意识到，“哦，这仅仅是恐惧而已，我认识你”。经过十次、五十次或是一百次的命名和确认，恐惧就会失去对你的支配，变得越发像个朋友。有时候你会陷入评判当中，比如你静坐在一边，心里正在评判自己。突然，你意识到“我不应该去评判，我现在充满了评判。我应该停止它并且我非常讨厌它”。但是，当你这样做的时候，更多的评判就会产生，你需要做的是顺从内心的想法然后对它说：“哦，批评的眼光啊，感谢你的意见。虽然我们现在并不会讨论到它，不过还是谢谢你的意见。”当你接受这份评判的心念的时候，你就能够对它从容地一笑置之。有时候你会陷入欲望之中，被强烈的欲望所淹没。然后你会想你不应该有这些欲望。难道不是像一些老旧的经书上写的那样“欲望是不好的”吗？这个问题就好比你节食的时候把巧克力曲奇藏起来一样，整个银河系只有你一个人知道那些巧克力曲奇藏在了哪里。欲望本质上并不坏，并且人的肉身充满了欲望。欲望只有健康和不健康之分。对于你来说重要的是如何分辨它们：“哦，这是想要的念头，是欲望。谢谢你，欲望。”有时，也许是孤独或者无聊或者不安，然后你做下并承认这份孤独、不安或者无聊。这些都是那一应付的感受，很难与它们共处。但是如果当你感受到不能与无聊、孤独、或者不安这些情绪共处的那一刻，你要怎么办？打开冰箱，或者上上网或是干点儿什么。因为你已经无法与自己共处了。当你觉得你真的非常无聊或不安时，干脆就正确地感受无聊。彻底地无聊、无聊、无聊或是不安、不安、不安。试着用心感觉处在无聊或者不安抑或是孤独中到底是种怎样的感受？然后有人问，假如这些感觉太强烈，你可以将注意力回归到你的呼吸或者别的什么东西上。但是大部分情况下，当感觉太过强烈时，你可以来命名这些感觉。下面就是这样一个练习，：“好吧，带我走，让我死。我将是第一个因为焦虑不安二死于线上冥想静修的人。让我们看看会发生什么吧，不安，不安，这真让人讨厌。我很这种感觉，我要死啦，死啦死啦。我在想晚饭我们要吃什么”。接下来你就会想：“哦，我还不赖啊，我的骄傲。”这样，我们就可以慢慢将焦点收回到我们的呼吸上，然后你会开始意识到孤独、无聊或者不安所带来的苦难，并不源于这些状态本身，而是源于我们对它们的抗拒。当我们放下抗拒的时候，一切又开始变得顺利起来。可以以同样的正念与善意的关注所对待。同样的，这些也适用于那些美好的感受。而不仅仅是那些令人不快的感受。有些人害怕他们的快乐。他们终于自己的痛苦。你知道我的意思吗？我们通过苦难或者我们曾有的创伤来证明自己。这些都需要被尊敬，但这些并不是全部的你。在欢乐时，有时你会感受到轻盈，或平静，或自在，或狂喜，一份幸福感，或娱乐的感受。我曾经与一群人一起冥想，有人开始咯咯地笑或大笑的话，笑声会很快蔓延整个房间。你可以注意到同样的欢乐，笑声，娱乐，娱乐。如诗人鲁米曾说：“礼待每个访客。”它的妙处在于你不可能会做错什么。不论出现什么样的情感，你都可以充满爱意的去觉知它们。我记得一个年轻人来向我学习冥想，我假设他叫马克。他向我描述了他的生活是怎样陷入了抑郁并且缺乏动机。他把自己关在家里，并且沉迷于网络以及各种各样的电脑游戏等等。他说：“我需要重拾我的生活”。我说：“好啊，除了那些抑郁情感所带来的干扰之外，也许你还在经历着其他一些什么事情，我们何不坐下来一起冥想？”于是我们坐了下来开始冥想，一开始他只是说：“我感到很抑郁，并且无法集中”。当我们又坐了一会儿以后，我又问他：“你现在感觉如何”。他闭着眼说：“我意识到我在忧心忡忡，我会不会一辈子都这样下去？”我说：“那就将注意力集中在你的担忧上”。然后他说道：“我意识到我非常生气，我对某些人和事感到气愤。”但是我很泄气，我不知道该如何处理这些，我该怎么办？”然后一股悲伤的情绪席卷了他，他允许自己感受这份情绪，同时他静心下来体会了一会儿自己的呼吸。然后，令他惊讶的是，他突然说道：“我不会让这些左右我。”然后他的内心开始变得鉴定起来并且感到充满了力量。我对他说：“这些感情一样也需要被接纳。”当我们花时间停下来、坐下来，让自己安静下来，我们就可以调整到这个我们生而具有的、非常丰富、充满人性的，完整的生命力。它提供我们信息，而随着我们对它加以关注，让我们生活在一份更大的理解、更丰满和更大的智慧。你可以听到，关键不是去停止感觉，也不是对每一个感觉做出反应，而是当这些感觉涌现时，以正念、开放和爱意觉知去感受它们。然后就可以决定你将以何种方式来回应这些感受。现在，让我们再一次进行呼吸和身体练习，就像我们一开始做的那样。当出现情绪的时候，试着命名它们。让自己安住在一种有尊严和临在感的姿势中。同时，保持稳定和放松，这样警觉和放松两种感觉共存。如果出现了明显的紧张或紧绷的感受，比较容易就可以释放的话，可以这样去做。让你的肩膀放松，你的胳膊和手会安适。有时，当人们开始释放任何紧张的时候，当人们开始释放任何紧张的时候，他们会喜欢做一两次深呼吸。当你静静的坐在这里，将你的注意力带回你的呼吸机生命气息的节律上。随着每一次呼吸让自己放松，当你吸气、呼气，气息起伏的时候，感受它，让它令你的注意力安稳下来，而平静随之而来。现在当你注意呼吸，让每一波声音、感受、情感和思想就像海上的波涛那样随着呼吸起伏、涨落。在三到五次呼吸之后，其中的某一股波浪的力量更强大一些。把你的注意力从呼吸上拉走。现在我们已经学会了，如果强大的是身体的感受，正如塔拉教的那样，你可以把注意力转移到这些身体感受上。如果你觉得有用，你甚至可以轻轻命名它们，比如：紧、紧、搏动、热、热、刺麻、愉悦、愉悦。在你命名的同时保持好奇。留意它是否变得、更弱或渐渐消失。恭敬地接受它。过了一会儿，当你觉得这些情感和身体的感受已经改变了，或者你觉得你可以舒服的与之共处之后，你可以重新回到对呼吸的觉察上。以同样的方式去感受三、四、五、次呼吸，当一种或者多种感受涌起时，你可以选择一种强大到将注意力从呼吸和身体上带走的感受。让注意力集中在这种感受上，就好像你在向它鞠躬一样，顺从地接受这种情感，温柔地为它们命名，比如：不安，不安，或难过、难过。兴奋、兴奋、愉快、愉快。注意这些随着你的命名而在你身体内流动的感受。保持爱意觉知和冷静。当这个感受开始减弱的时候，重新将注意力转移回到三到五次一组的呼吸上来，另一种强烈的感受或者声音涌现。通过这种方式你就拓展了正念的范围，包括呼吸和身体感受以及那些会出现的情绪和感受，在呼吸与其他体验之间替换。为了此次培训和对感觉的正念，现在故意把你的注意力再次转向任何存在着的感受，即使它们非常微弱。可能是静止，或者安静，它也有可能如之前所说是毫无感觉，空虚感。或者可能有相当明显的感觉。注意存在的感觉，不管内容是什么请温和地命名。在你接纳它的同时要意识到发生了什么。因为它穿过身心的体验。有时感觉一个接着一个，如我所说。你可以注意到一系列不同感受。现在，让自己回到呼吸上，安住于身体中，来结束这个练习。这种对感觉和情绪的命名和确认为我们提供了新的工具或视角。让你得以对自己的感受保持开放，带着一份智慧和理解。现在我想邀请你使用这个作为家庭练习的一部分，在接下来的日子里，就像我们在这课堂所做的一样，每天坐20分钟，就如我们刚刚所做的一样，在你的身体里建立了一种稳定感和存在感。当你准备好的时候，同时带着放松和警觉性，回到或去建立对呼吸的基本的觉知。然后当强烈身体感觉出现，用一种正念的关注去接受它，就像我们之前联系的那样。同样，当感觉和情绪涌起并变得明显时，可以暂时放下呼吸并接受它们，为它们命名。并像我们之前所做的一样确认它们。这样你的正念练习就可以扩大到包括这些新的维度。你将会发现它对你来说是一个巨大的福祉。让你可以意识到自己拥有如此丰富的生命感受。拥有了正念带给你不同情境与局面的应对方式和空间。无论你处身于何种境遇，你都可以智慧地应对。再次谢谢大家。

和那里存在的事物待在一起，给它命名。尽量全然地感受它，感觉对正在发生的事情有什么反应，感受这种反应，包括现在的状态：恐惧然后抱怨。相信达到真正自由的唯一途径就是和确切存在的本身共处。

区分愤怒的语言和身体经验的故事是非常重要的，对词语说谢谢并放其走，但是对于身体经验我也会说我仅仅是让其如涟漪般扩展。让它想要多大就多大。愤怒底下的力量是需要关注。

    冥想并不意味着被当作是个解决方案、或者补救方法或公式来做。这是一个途径中协同性治疗的一个部分。

     了解恐惧很重要，它是一个普世的（大脑）线路。恐惧是个进化的信息，是自然的保护者。恐惧让我们知道需要做一些事情以避免我们的身心受到威胁，恐惧只有在跨越了边界时变成了痛苦。

    很多事情触发创伤的发生，然后我们被战斗、逃跑、冻结的模式所占有。

PTSD（创伤后应激心理障碍）

恐惧体是“一束捍卫我们存在的紧张肌肉”，是在我们自身遭到威胁时在身体与情感上的非常熟悉的体验，它会持续，直至我们开始触及和消化已封锁的原始感觉。

    那些恐惧、哀伤需要我们以真诚和正念的关注来消化。

     如果没有足够的已存在的安全感，你甚至可能会由于试图感受那里有什么而再次受到创伤。

     先找到资源，以感觉足够安全。找一个缓和自己的地方；简单放慢呼吸，让它变深并变充分；把一只手放在心口或者一只手放在腹部，或两者兼有。

     每个人有自己感到安全的方式，如有人想象好朋友在一起就感觉到温暖。

几个建议：

建议你坐上更长，30分钟或者40分钟，看看那是否会帮助你深入。无论是什么让你有一种安好和稳定感。

如果在感受一天的压力后回家可以走走，帮助你安顿下来，再坐下来，

或者每个月来参加静修。

无论你在何种处境，人类最大的自由在于你可以选择你的心灵，无论你在哪里，你都可以带着觉知与慈悲。如我们所进行的训练那般，我们经由建立这样的正念练习，你成为正在醒来的人性之网的一部分。这个世界，你变得更加临在，带着一份善意和慈悲，这个是这个世界所需要的。感受到你自己的修行如何成为你身边人的礼物。

我非常尊重你们的这次静修，以及这份训练中的一切，因为这真切地需要一份承诺。我认为，面对真相需要承诺，与此时的生活在一起需要某种勇气。我们所能够带走的是一份平静。

当你与真正对你要紧的联结的时候，那是一份能量。那份坚硬的能量和热切会让这条道路经由你展开。

我们可以经由对醒来的这个过程加以注意以培育这份觉醒。

对我们来说具有力量的在于，在我们穿行在这个世界时，有多少时刻里，我们的故事局限着我们，妨碍我们去真切地体验此时的全然的活力，觉知和爱。

我们生活在一个局限性的叙述中，我们所做的这些练习，是去解构或者释放那些有关我们的局限性的想法，这样我们开始去发现，去信任，并从此时的觉知和柔软中生活。他是回家。

这是我的生活，你生活中最起码能做的是搞清你期望什么。

你最多能做的是如何生活在这份希望当中。

并非隔着距离去膜拜它。而是就生活在其中，在他的屋檐下。

我想说的是如此简单，以至于我几乎难以启口：根本的善意

当我们从对我们是谁的误会中开始醒来

开始真正安住于饱满的当下，这是对我们所在意的世界的自然回应。

我们开始看到别人，看到面具背后真实的他们，然后我们的时刻被那种更多的归属感所充盈，看到，那不是我，是我们

这是我们这个世界真正的希望。

这训练以及这些练习真切地在帮助我们把一份疗愈带给世界。

那个充满能量之处有着我们的渴望，我们的诚挚。

你可以带着一份真挚和临在，真正地聆听你的内心。

感觉你的呼吸，你的身体。

有时候，仿佛在生命的尽头回望，什么是真正重要的呢？我想要如何过这一生呢？

聆听你内心最深沉的渴望，而那份诚挚，无邪是与那份深沉的渴求或者热情所联结的标记。

什么是重要的呢？

你可能感受到生活在那份渴望，那份热情之中意味着什么。就是在那个简单的关切，那个心的所在。

从给自己那份祝福，那份在此刻最能共鸣的祝福，给你自己开始。接着扩展到你最重要的亲人，那些你觉得亲爱的，就让几个人来到你的头脑中。去感受那份关切，感受你的祝福，你对这些存在的祝愿。

然后去扩展，真切地感受这个你所属的世界。感受你是其中一份子的地球。那些居住在这个星球以及别处的创造物和存在。

那些在挣扎中的，那些健康和安好的。你开始感觉你在抱持这个地球，我们的母亲，在你的膝头，你的心里。

我们可以感受有到这些心灵和觉知的练习，唤醒这我们。可以如涟漪般扩展，触及到无论哪里的存在。并获得他们的益处和疗愈。愿所有的存在都被爱和善意充满，被爱的善意所抱持。

愿地球平安，愿所有一切地方平安。